{"id":4301,"date":"2020-04-26T11:24:35","date_gmt":"2020-04-26T09:24:35","guid":{"rendered":"http:\/\/silta.es\/juantatay\/?p=4301"},"modified":"2020-04-26T11:24:35","modified_gmt":"2020-04-26T09:24:35","slug":"antropologia-digital-de-la-cibercultura-a-la-transformacion-digital-by-antropologia20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/antropologia-digital-de-la-cibercultura-a-la-transformacion-digital-by-antropologia20\/","title":{"rendered":"Antropolog\u00eda Digital: de la Cibercultura a la Transformaci\u00f3n Digital (by @Antropologia20)"},"content":{"rendered":"

la clave de la antropolog\u00eda digital es el estudio de c\u00f3mo todo se vuelve r\u00e1pidamente mundano<\/em><\/p>\n

Or\u00edgenes:
\nAntropolog\u00eda Digital: De La Cibercultura a La Transformaci\u00f3n Digital (1)<\/a>
\nAntropolog\u00eda Digital: De La Cibercultura a La Transformaci\u00f3n Digital (2)<\/a><\/p>\n

\"\"<\/b><\/p>\n

El comienzo de la cibercultura<\/b><\/h3>\n

A partir del primer momento de su nacimiento, el internet y\/o el \u201cciberespacio\u201d supuso un nuevo territorio de inter\u00e9s para la antropolog\u00eda, tan temprano como en los primeros a\u00f1os de la red, antrop\u00f3logos como Escobar (1994) y Hakken (1999) ya hablaban de una antropolog\u00eda de la cibercultura<\/strong>, y durante esos primeros a\u00f1os la discusi\u00f3n se enfocaba en ver y analizar el ciberespacio como una forma diferente y espec\u00edfica de cultura<\/strong>.<\/p>\n

Para Escobar (1994), la cibercultura hac\u00eda referencia al desarrollo de las nuevas tecnolog\u00edas en dos \u00e1reas: 1) inteligencia artificial y 2) biotecnolog\u00eda<\/strong>, \u00e1reas en las cuales la investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica deb\u00eda estar guiada por los siguientes cuestionamientos:<\/p>\n

1 \u00bfCu\u00e1les son los discursos y las pr\u00e1cticas que se generan alrededor de y por las computadoras y la biotecnolog\u00eda?<\/p>\n

2 \u00bfC\u00f3mo se pueden estudiar etnogr\u00e1ficamente estas pr\u00e1cticas y dominios en diversos entornos sociales, regionales y \u00e9tnicos?<\/p>\n

3 \u00bfCu\u00e1l es el trasfondo del que surgen las nuevas tecnolog\u00edas? Es decir, \u00bfQu\u00e9 pr\u00e1cticas de la modernidad en los \u00e1mbitos de la vida, el trabajo y el lenguaje dan forma a la comprensi\u00f3n, el dise\u00f1o y los modos actuales de relacionarse con la tecnolog\u00eda?\u00a0<\/span><\/p>\n

4 \u00bfCu\u00e1l es la econom\u00eda pol\u00edtica de la cibercultura?<\/p>\n

Escobar propone diferentes \u201cdominios etnogr\u00e1ficos\u201d susceptibles de aplicarse a los espacios y comunidades -en ese entonces- impactados por las culturas emergentes asociadas a la cibercultura<\/strong>:<\/p>\n

1 Investigaci\u00f3n enfocada en cient\u00edficos y expertos, en sitios como laboratorios de investigaci\u00f3n gen\u00e9tica, corporaciones de alta tecnolog\u00eda y centros de dise\u00f1o de realidad virtual.<\/p>\n

2 La aparici\u00f3n de comunidades mediadas por computadora, como las llamadas comunidades virtuales.<\/p>\n

3 Estudios de cultura popular, como el efecto de la ciencia y la tecnolog\u00eda en el imaginario y las pr\u00e1cticas populares.<\/p>\n

4 El crecimiento y el desarrollo cualitativo de la comunicaci\u00f3n humana medida por computadoras, en particular desde la perspectiva de la relaci\u00f3n entre el lenguaje, la comunicaci\u00f3n, las estructuras sociales y la identidad cultural.<\/p>\n

5 La econom\u00eda pol\u00edtica de la cibercultura. Algunas preguntas que propone son: \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre \u201cinformaci\u00f3n\u201d y capital? \u00bfC\u00f3mo teorizar la articulaci\u00f3n entre informaci\u00f3n, mercados y orden cultural?<\/p>\n

Inmersi\u00f3n en el ciberespacio<\/b><\/h3>\n

Un proyecto s\u00f3lido en lo te\u00f3rico y metodol\u00f3gico que permita llevar a cabo etnograf\u00eda en medios digitales online todav\u00eda tendr\u00eda que esperar, Robert Kozinets (2010), quien ya hab\u00eda acu\u00f1ado el t\u00e9rmino Netnograf\u00eda en 1997\u2026<\/p>\n

Apropiarse, antropol\u00f3gicamente hablando, del ciberespacio conlleva retos metodol\u00f3gicos y el gran reto que persiste hasta la actualidad es c\u00f3mo llevar a cabo trabajo de campo en el entorno digital, o en corto, c\u00f3mo hacer etnograf\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Lo que sucede en ese tiempo y espacio es que el etn\u00f3grafo lleva a cabo una inmersi\u00f3n en la cultura del otro que involucra escuchar, observar, oler, saborear, tocar y recibir informaci\u00f3n tanto de manera consciente como inconsciente, es decir, el dato etnogr\u00e1fico es un constructo complejo donde no hay una relaci\u00f3n causal de tipo lineal, la inmersi\u00f3n etnogr\u00e1fica requiere un esfuerzo tanto intelectual como perceptivo por parte del investigador.<\/p>\n

\u2026la netnograf\u00eda encuentra un vac\u00edo a llenar, es decir, c\u00f3mo entender las comunidades online de consumidores (en un sentido m\u00e1s antropol\u00f3gico, que trasciende el acto tradicional de comprar un producto o servicio) y comunidades emergentes agrupadas en torno a un fin en com\u00fan<\/strong>, una tarea que implica mayor inmediatez y menor tiempo de resoluci\u00f3n que las etnograf\u00edas convencionales.<\/p>\n

\u2026el trabajo que se debe hacer antes de realizar una netnograf\u00eda no es muy diferente al de una etnograf\u00eda tradicional, hay que hacer trabajo de gabinete y exploraci\u00f3n sobre las comunidades o culturas que queremos estudiar y eventualmente familiarizarnos con ellas.<\/p>\n

La antropolog\u00eda digital como proyecto sist\u00e9mico<\/b><\/h3>\n

Tanto el concepto de ciberespacio como de cibercultura son rastreables en su nacimiento<\/strong> a un contexto cultural espec\u00edfico, la d\u00e9cada de 1980<\/strong>, la cual evoca met\u00e1foras futuristas sobre cyborgs, tecnolog\u00eda y mundos virtuales, sin embargo, no sucede lo mismo con lo \u201cdigital\u201d o la \u201ccultura digital\u201d.<\/p>\n

Este viaje nos lleva de regreso hasta George Boole (1815-1864) quien desarroll\u00f3 el \u00e1lgebra booleana, rama del \u00e1lgebra en la que los valores de las variables son los valores de verdad verdadero y falso, generalmente denotados 1 y 0 respectivamente.<\/p>\n

\u2026nos situamos ahora en lo que se llama \u201crevoluci\u00f3n digital\u201d que empez\u00f3 en la d\u00e9cada de 1950 cuando algunas universidades en Estados Unidos y el ej\u00e9rcito empezaron a replicar y automatizar c\u00e1lculos matem\u00e1ticos<\/strong> que anteriormente se efectuaban de manera manual.<\/p>\n

\u2026internet llega a los consumidores y usuarios de forma masiva y eventualmente la telefon\u00eda celular se sumar\u00eda a la revoluci\u00f3n digital<\/strong> con un peso y un protagonismo muy significativo, sobre todo a partir del surgimiento de los tel\u00e9fonos inteligentes (smartphones) que tuvo un punto de inflexi\u00f3n, en todos los \u00e1mbitos, tecnol\u00f3gico, social, econ\u00f3mico y cultural con la introducci\u00f3n del iPhone en el 2007.<\/p>\n

Y lo que vemos en esta historia, en la que todav\u00eda hay que incluir el nacimiento, desarrollo y consolidaci\u00f3n de las redes sociales digitales es la metamorfosis de una \u201ccultura digital\u201d que la percibimos de forma intuitiva<\/strong> pero que los antrop\u00f3logos todav\u00eda hemos dejado a deber un cuerpo te\u00f3rico-metodol\u00f3gico robusto, Escobar (1994) dio un gran paso\u2026<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Lo humano y lo digital<\/b><\/h3>\n

Daniel Miller es un antrop\u00f3logo que tienen larga trayectoria en torno al estudio del consumo y la cultura material\u2026 Miller & Horst en la introducci\u00f3n al libro Digital Anthropology, proponen un marco te\u00f3rico\/metodol\u00f3gico que parte de una premisa b\u00e1sica: lo digital puede y debe ser un medio altamente efectivo que refleje lo que significa ser humano<\/b>, el objeto \u00faltimo de la antropolog\u00eda como disciplina.<\/p>\n

\u2026los autores proponen seis principios que, desde su perspectiva constituyen los problemas y preguntas claves de la antropolog\u00eda digital como una subdisciplina:<\/p>\n

[1] El primer principio se refiere a que lo digital en s\u00ed mismo intensifica la naturaleza dial\u00e9ctica de la cultura.\u00a0<\/span><\/p>\n

[2] El segundo principio hace referencia a que la humanidad no es meramente un tr\u00e1mite mediado por el surgimiento de lo digital. \u2026la antropolog\u00eda solo podr\u00e1 progresar en la medida en que lo digital nos permita entender y exponer la naturaleza del mundo an\u00e1logo o predigital que nos prevenga de una malinterpretaci\u00f3n del romanticismo o de la mayor autenticidad de lo predigital<\/b>.<\/p>\n

[3] El compromiso con una perspectiva holista, es decir haciendo \u00e9nfasis en lo humano<\/b>.<\/p>\n

[4] La reafirmaci\u00f3n del relativismo cultural y nuestra naturaleza global sobre nuestro encuentro con lo digital, negando la asunci\u00f3n de que lo digital implica necesariamente una homogeneizaci\u00f3n de la cultura, y dando voz y visibilidad a quienes han sido marginalizados por tales discursos.<\/p>\n

[5] Las contradicciones entre la apertura y el hermetismo que surge con lo digital, lo digital puede ser un arma para exponer grupos vulnerables o crear visiones tecno-ut\u00f3picas de grupos radicales.<\/strong><\/p>\n

[6] La materialidad de los mundos digitales, es decir, el mundo digital no debe considerarse ni m\u00e1s ni menos material que los mundos que le preceden.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

An\u00e1lisis de Redes Sociales (ARS)<\/b><\/h3>\n

En antropolog\u00eda, hay una gran tradici\u00f3n en torno al estudio de las redes sociales, de hecho, se considera que es de donde naci\u00f3 el t\u00e9rmino y han sido los antrop\u00f3logos quienes han aportado las mayores y mejores referencias tanto etnogr\u00e1ficas como te\u00f3ricas en torno al tema.<\/p>\n

Generalmente se considera una \u201cred social\u201d a quienes se encuentran conectados por ciertas relaciones sociales particulares, como el parentesco, amistad, trabajo, pasatiempos etc., y\/o en donde intercambian alg\u00fan tipo de informaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/b><\/p>\n

Robert Kozinets se refiera al ARS como un m\u00e9todo anal\u00edtico que se enfoca en las estructuras y en los patrones de relaciones entre los actores sociales dentro de una red social.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2026lo que se analiza en ARS son las redes compuestas de un grupo de actores (nodes) conectados por una serie de ejes (ties).<\/b> Los actores o nodos pueden representar personas, equipos, grupos, ideas u otro tipo de conceptos mientras que los ejes o relaciones representan los enlaces entre diferentes actores, las relaciones pueden variar por ejemplo desde la informaci\u00f3n que se comparte, transacciones econ\u00f3micas, afiliaciones a ciertos grupos, relaciones organizacionales de empresas, intercambio de ideas o valores en torno a un tema, etc.<\/p>\n

\u2026por s\u00ed solo un estudio de ARS no es una netnograf\u00eda, \u00e9sta se debe complementar con otras metodolog\u00edas y otro tipo de informaci\u00f3n, sobre todo considerando que el ARS tiene una naturaleza estructural y cuantitativa.<\/p>\n

Transformaci\u00f3n digital<\/b><\/h3>\n

El brahamn pidi\u00f3 al Rey lo siguiente: 1 grano de trigo por la primera casilla del tablero, 2 granos por la segunda, 4 por la tercera, 8 por la cuarta y as\u00ed sucesivamente doblando la cantidad en cada casilla. Al final la suma mantiene un crecimiento exponencial hasta llegar a 2\u00d710 con exponente 19, una cantidad de granos equivalente a la biomasa del planeta tierra e imposible de pagar.<\/p>\n

Lo que el brahamn no pod\u00eda visualizar o contabilizar en primera instancia era la naturaleza exponencial del problema que le planteaba el tablero de ajedrez, y es justamente este tipo de crecimiento exponencial lo que se encuentra en el epicentro de lo que se conoce como \u201ctransformaci\u00f3n digital\u201d.<\/p>\n

La ley de Moore es actualmente el arquetipo de lo que representa y significa la transformaci\u00f3n digital\u2026 Si bien la ley de Moore ha sufrido algunas adaptaciones desde su formulaci\u00f3n original, en t\u00e9rminos generales se acepta y se da por hecho el crecimiento exponencial de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n<\/b>\u2026 La transformaci\u00f3n digital de hecho empez\u00f3 en la d\u00e9cada de 1950, en el marco de lo que se ha llamado \u201cla revoluci\u00f3n digital\u201d y la incorporaci\u00f3n del \u00e1lgebra booleana\u2026<\/p>\n

Actualmente, y siguiendo la ley de Moore, la transformaci\u00f3n digital es impulsada por los desarrollos en \u00e1reas como inteligencia artificial (IA), Big Data, Machine Learning y rob\u00f3tica, todo ellos impulsando la curva exponencial cada vez m\u00e1s al mismo tiempo que se abre una brecha entre por un lado la tecnolog\u00eda y por otro lado la sociedad y la cultura.<\/b><\/p>\n

La brecha que se dispara entre el crecimiento exponencial de la tecnolog\u00eda y la incapacidad de la sociedad y la cultura para seguir este crecimiento es de naturaleza disruptiva<\/b>, dicha disrupci\u00f3n tiene su rostro m\u00e1s visible en las empresas o industrias que no se saben adaptar o en las industrias que surgen como nuevos modelos de negocio, tal es el caso de desarrolladoras de software y aplicaciones que dan un nuevo valor y experiencia a los consumidores, Uber es el ejemplo cl\u00e1sico de este nuevo modelo de negocio.<\/p>\n

\u2026los antrop\u00f3logos nos debemos preguntar principalmente c\u00f3mo se vive dicha disrupci\u00f3n en la sociedad y en la cultura<\/b>, en este sentido es pertinente retomar los principios del planteamiento de Miller & Horst.<\/p>\n

En t\u00e9rminos cualitativos, por ejemplo, la disrupci\u00f3n entre tecnolog\u00eda y cultura implica una nueva percepci\u00f3n del tiempo, nuestra experiencia del tiempo ha cambiado en funci\u00f3n de la rapidez tanto en la producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo de bienes y servicios pero sobre todo de informaci\u00f3n en forma de im\u00e1genes, audio y texto que circula por el ciberespacio<\/b>, o como dicen Miller & Horst
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