{"id":1538,"date":"2014-06-10T06:54:00","date_gmt":"2014-06-10T05:54:00","guid":{"rendered":"http:\/\/silta.es\/juantatay\/2014\/06\/10\/aviso-de-derrumbe\/"},"modified":"2014-06-10T06:54:00","modified_gmt":"2014-06-10T05:54:00","slug":"aviso-de-derrumbe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/aviso-de-derrumbe\/","title":{"rendered":"Aviso de derrumbe"},"content":{"rendered":"
V\u00eda @AdaGalan una interesante rese\u00f1a, puede que no comparta todo al 100% pero desde luego hay muchas ideas sobre las que trabajar y reflexionar\u2026  Aviso de derrumbe | Cultura | El Pa\u00eds<\/a><\/div>\n

\u201cLa depresi\u00f3n es una enfermedad narcisista. El narcisismo te hace perder la distancia hacia el otro y ese narcisismo lleva a la depresi\u00f3n, comporta la p\u00e9rdida del sentido del eros. Dejamos de percibir la mirada del otro. En uno de los \u00faltimos textos que he escrito insisto en que el mundo digital es tambi\u00e9n un camino hacia la depresi\u00f3n: en el mundo virtual el otro desaparece\u201d. \u00bfHay posibilidades de vencer ese estado depresivo? \u201cLa forma de curar esa depresi\u00f3n es dejar atr\u00e1s el narcisismo. Mirar al otro, darse cuenta de su dimensi\u00f3n, de su presencia\u201d, sostiene. \u201cPorque frente al enemigo exterior se pueden buscar anticuerpos, pero no cabe el uso de anticuerpos contra nosotros mismos\u201d.
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el enemigo exterior adopt\u00f3 primero la forma de lobo, luego fue una rata, se convirti\u00f3 m\u00e1s tarde en un escarabajo y acab\u00f3 siendo un virus. Hoy, sin embargo, \u201cla violencia, que es inmanente al sistema neoliberal, ya no destruye desde fuera del propio individuo. Lo hace desde dentro y provoca depresi\u00f3n o c\u00e1ncer\u201d. La interiorizaci\u00f3n del mal es consecuencia del sistema neoliberal que ha logrado algo muy importante: ya no necesita ejercer la represi\u00f3n porque esta ha sido interiorizada. El hombre moderno es \u00e9l mismo su propio explotador, lanzado solo a la b\u00fasqueda del \u00e9xito.
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Retomando la idea hegeliana de la dial\u00e9ctica del amo y del esclavo, Byung-Chul Han denuncia que \u201cel esclavo de hoy es el que ha optado por el sometimiento\u201d. Y lo ha hecho a cambio de un modo de vida escasamente interesante, \u201cla mera vida, frente a la vida buena\u201d, dice, casi pura supervivencia. A cambio de eso, el hombre cede su soberan\u00eda y su libertad. Pero lo m\u00e1s llamativo es que el propio amo ha renunciado tambi\u00e9n a la libertad al convertirse en explotador de s\u00ed mismo. Ha interiorizado la represi\u00f3n y se ve abocado al cansancio y la depresi\u00f3n. Pero el cansancio y la depresi\u00f3n no se pueden interpretar como alienaci\u00f3n, en el sentido tradicional marxista. \u201cSolo la coerci\u00f3n o la explotaci\u00f3n llevan a la alienaci\u00f3n en una relaci\u00f3n laboral
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trabajo significa realizaci\u00f3n personal u optimizaci\u00f3n personal. Uno se ve en libertad. Por lo tanto, no llega la alienaci\u00f3n, sino el agotamiento. Uno se explota a s\u00ed mismo, hasta el colapso. En lugar de la alienaci\u00f3n aparece una autoexplotaci\u00f3n voluntaria. Por eso, la sociedad del cansancio como sociedad del rendimiento no se puede explicar
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\u201cLa transparencia que se exige hoy en d\u00eda de los pol\u00edticos es cualquier cosa menos una demanda pol\u00edtica. No se pide la transparencia para los procesos de decisi\u00f3n que no interesan al consumidor. El imperativo de transparencia sirve para descubrir a los pol\u00edticos, para desenmascararlos o para escandalizar. La demanda de transparencia presupone la posici\u00f3n de un espectador escandalizado. No es la demanda de un ciudadano comprometido, sino de un espectador pasivo. La participaci\u00f3n se realiza en forma de reclamaciones y quejas. La sociedad de la transparencia, poblada de espectadores y consumidores, es la base de una democracia del espectador\u201d.
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\u201cHoy se oye a menudo que es la transparencia la que pone las bases de la confianza. En esta afirmaci\u00f3n se esconde una contradicci\u00f3n. La confianza solo es posible en un estado entre conocimiento y no conocimiento. Confianza significa, aun sin saber, construir una relaci\u00f3n positiva con el otro. La confianza hace que la acci\u00f3n sea posible a pesar de no saber. Si lo s\u00e9 todo, sobra la confianza. La transparencia es un estado en el que el no saber ha sido eliminado. Donde rige la transparencia, no hay lugar para la confianza. En lugar de decir que la transparencia funda la confianza, habr\u00eda que decir que la transparencia suprime la confianza. Solo se pide transparencia insistentemente en una sociedad en la que la confianza ya no existe como valor\u201d.
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En la antig\u00fcedad, lo importante era el ser, pero el capitalismo impuso el tener. En la actual sociedad del espect\u00e1culo, sin embargo, domina la importancia del parecer, de la apariencia. As\u00ed lo resume Han: \u201cHoy el ser ya no tiene importancia alguna. Lo \u00fanico que da valor al ser es el aparecer, el exhibirse. Ser ya no es importante si no eres capaz de exhibir lo que eres o lo que tienes. Ah\u00ed est\u00e1 el ejemplo de Facebook, para capturar la atenci\u00f3n, para que se te reconozca un valor tienes que exhibirte, colocarte en un escaparate\u201d. Y el mundo de la apariencia se nutre de las aportaciones de los medios de comunicaci\u00f3n. Pero hay una gran diferencia entre el saber, que exige reflexi\u00f3n y hondura, y el conocer, que no aporta verdadero saber. \u201cLa acumulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n no es capaz de generar la verdad. Cuanta m\u00e1s informaci\u00f3n nos llega, m\u00e1s intrincado nos parece el mundo\u201d.<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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