{"id":1427,"date":"2015-03-08T12:50:00","date_gmt":"2015-03-08T11:50:00","guid":{"rendered":"http:\/\/silta.es\/juantatay\/2015\/03\/08\/los-limites-del-bien-y-del-mal-m-t-ciceron-sobre-epicureismo\/"},"modified":"2015-03-08T12:50:00","modified_gmt":"2015-03-08T11:50:00","slug":"los-limites-del-bien-y-del-mal-m-t-ciceron-sobre-epicureismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/los-limites-del-bien-y-del-mal-m-t-ciceron-sobre-epicureismo\/","title":{"rendered":"Los l\u00edmites del Bien y del Mal (M. T. Cicer\u00f3n, sobre epicureismo)"},"content":{"rendered":"
De la Sociedad de Amigos de Epicuro<\/a><\/div>\n

Los tontos se atormentan por el recuerdo de viejos males; los sabios tienen el placer de renovar en el recuerdo agradecido las bendiciones del pasado.<\/p><\/blockquote>\n

Epicuro, el hombre al que denuncian como un sibarita, vocifera en voz alta que nadie puede vivir placenteramente sin vivir sabiamente, con honor y con justicia, y nadie puede vivir sabia, honorablemente y justamente sin vivir agradablemente. Ya que una ciudad dividida no puede prosperar, ni una casa cuyos due\u00f1os est\u00e1n en contienda; mucho menos puede una mente dividida contra s\u00ed misma y llena de discordia interna, degustar ni una part\u00edcula de puro y liberal placer. Quien est\u00e1 perpetuamente influido por consejos y deseos contradictorios e incompatibles, no puede conocer paz o calma.<\/p><\/blockquote>\n

La conclusi\u00f3n es que ning\u00fan hombre necio puede ser feliz, ni ning\u00fan hombre sabio dejar de serlo.<\/p><\/blockquote>\n

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<\/a><\/div>\n

Algunos extractos del art\u00edculo, que bien merece la pena ser le\u00eddo con atenci\u00f3n.<\/p>\n

Cada animal, tan pronto nace, busca el placer y se deleita en el como Sumo Bien, mientras que retrocede ante el dolor como Sumo Mal y en lo posible lo evita.<\/p><\/blockquote>\n

Quite a la humanidad la sensaci\u00f3n y no queda nada; se deduce que la naturaleza misma es el juez de lo que est\u00e1 en conformidad con o contrario a la naturaleza. <\/p><\/blockquote>\n

\u00bfQue percibe la naturaleza o que juzga, aparte del placer y dolor, para guiar sus acciones de deseo y de evasi\u00f3n? <\/p><\/blockquote>\n

Por otra parte, denunciamos con indignaci\u00f3n y nos disgustan los hombres que se dejan enga\u00f1ar y desmoralizar por los encantos del placer del momento, tan cegados por el deseo, que no pueden prever el dolor y la molestia que sobreviene; e igual culpamos a los que faltan a su deber por debilidad de voluntad, es decir por alejarse de la fatiga y el dolor. <\/i><\/p><\/blockquote>\n

El hombre sabio, por lo tanto siempre tiene en estos asuntos a este principio de selecci\u00f3n: rechaza los placeres para asegurar otros placeres mayores, o de lo contrario \u00e9l aguanta los dolores para evitar peores dolores. <\/p><\/blockquote>\n

\u2026proceder\u00e9 a exponer la esencia y cualidades del placer en s\u00ed mismo, y procurar\u00e9 eliminar los conceptos err\u00f3neos y hacer que se de cuenta cuan seria, cuan templada, cuan austera es la escuela que se supone que sea sensual, ociosa y lujosa. <\/i><\/p><\/blockquote>\n

Cuando estamos libres de dolor, la mera sensaci\u00f3n de completa emancipaci\u00f3n y alivio del malestar es en s\u00ed misma una fuente de gratificaci\u00f3n. \u2026 Por ejemplo, cuando el hambre y la sed son desterrados por la comida y la bebida, el mero hecho de deshacerse de malestar trae placer como resultado. As\u00ed que en general, la eliminaci\u00f3n del dolor causa que el placer lo remplace. Epicuro, en consecuencia mantiene que no hay tal cosa como un estado neutral intermedio entre el placer y el dolor; ya que el estado que algunos pensadores suponen ser neutral, est\u00e1 caracterizado por toda ausencia de dolor y es en s\u00ed mismo un placer; es m\u00e1s, es un placer del m\u00e1s alto orden. \u2026 la ausencia completa de dolor como el l\u00edmite y punto m\u00e1s alto del placer; m\u00e1s all\u00e1 de este punto de placer puede variar en tipo, pero no puede variar en intensidad o grado. <\/p><\/blockquote>\n

\u2026si una vida llena de dolor es lo m\u00e1s que hay que evitar, se deduce que vivir en el dolor es el mayor mal; y esta posici\u00f3n implica que una vida de placer es el bien \u00faltimo.<\/i> <\/p><\/blockquote>\n

Si las virtudes no produjeran placer, \u00bfquien las considerar\u00eda dignas de alabanza o deseables? <\/p><\/blockquote>\n

Porque los deseos son imposibles de satisfacer; no solo arruinan a individuos sino tambi\u00e9n familias enteras; es m\u00e1s, a menudo sacuden los cimientos mismos del estado. Son ellos la fuente del odio, peleas y luchas, de sedici\u00f3n y de guerra. Tampoco s\u00f3lo hacen alarde de s\u00ed mismos en el extranjero, ni vuelven sus embestidas ciegas \u00fanicamente contra los dem\u00e1s: los deseos incluso dentro del coraz\u00f3n se pelean y se disputan entre s\u00ed; y esto no puede sino amargar de la vida. <\/i>De ah\u00ed que s\u00f3lo el sabio, quien limpia todo aumento de vanidad y error, posiblemente puede vivir sin problemas por causa del dolor y el miedo, dentro de los l\u00edmites que la naturaleza ha creado.  <\/p><\/blockquote>\n

Entonces, si se observa que la ignorancia y el error degradan toda la vida a un nivel de confusi\u00f3n, mientras que la sabidur\u00eda es lo \u00fanico capaz de protegernos de los ataques de apetito y las amenazas del miedo, y nos ense\u00f1a a soportar incluso las afrentas de la fortuna con moderaci\u00f3n, y nos muestra todos los caminos que conducen a la calma y a la paz, \u00bfpor qu\u00e9 debemos dudar en confesar que la sabidur\u00eda debe ser deseada por los placeres que trae<\/i> y la locura debe evitarse debido a sus consecuencias perjudiciales?
El mismo principio nos llevar\u00e1 a pronunciar que la templanza tampoco es deseable por s\u00ed misma, sino porque otorga tranquilidad y calma el coraz\u00f3n con una sensaci\u00f3n de armon\u00eda.<\/i> En efecto, es la templanza la que nos advierte a guiarnos por la raz\u00f3n en decidir lo que deseamos y evitamos. \u2026 la templanza es deseable, no porque renuncia a los placeres sino porque adquiere mayores placeres. <\/p><\/blockquote>\n

Lo mismo se puede decir del coraje. El desempe\u00f1o de labores, el padecer dolores, no son en s\u00ed mismos atractivos, ni tampoco lo son la resistencia, la industria, la vigilancia, ni la tan alabada virtud, la perseverancia, ni siquiera el coraje; pero usamos estas virtudes para vivir sin ansiedad y miedo, y en lo posible para estar libres de dolor de mente y cuerpo.
El corage alivia la muerte<\/i>, porque los muertos est\u00e1n como estaban antes de que nacieran. Nos han educado para atender el dolor recordando que los dolores de gran severidad se terminan con la muerte, y los leves tienen intervalos frecuentes de respiro; mientras que los de intensidad media se hallan dentro de nuestro propio control: podemos soportarlos (los dolores) si son soportables, o si no lo son, podemos dejar tranquilamente el teatro de la vida cuando el juego ha dejado de complacernos. <\/i><\/p><\/blockquote>\n

La justicia \u2026 nunca causa da\u00f1o a nadie, sino por el contrario, siempre a\u00f1ade alg\u00fan beneficio,<\/i> en parte debido a su influencia en esencia calmante sobre la mente, en parte debido a la esperanza del suministro inagotable de las cosas que la naturaleza incorrupta realmente necesita. Tampoco es correcto decir que la justicia sea deseable en s\u00ed; lo es porque es tan altamente productiva de gratificaci\u00f3n.<\/i> \u2026 Por lo tanto creemos que la injusticia debe ser evitada no s\u00f3lo a causa de los inconvenientes que se derivan de ser injusto, sino incluso mucho m\u00e1s porque cuando ella vive en el coraz\u00f3n de un hombre, nunca le deja respirar libremente o conocer un momento de descanso.<\/i><\/p><\/blockquote>\n

La doctrina as\u00ed firmemente establecida tiene corolarios que expondr\u00e9 brevemente.
(1) Los l\u00edmites de los bienes y males en s\u00ed mismos, es decir el placer y el dolor, no est\u00e1n abiertos a ser confundidos; donde la gente se equivoca es en no saber qu\u00e9 cosas  producen placer y dolor.
(2) Una vez m\u00e1s, afirmamos que los placeres y dolores mentales surgen de los corporales. Aunque los hombres experimentan el placer mental como agradable y el dolor mental como molesto, sin embargo ambos afirman que surgen de, y est\u00e1n basados en, las sensaciones corporales.
(3) Sin embargo, sostenemos que esto no impide que los placeres y dolores mentales sean mucho m\u00e1s intensos que los del cuerpo; ya que el cuerpo puede sentir s\u00f3lo lo que est\u00e1 presente en el a cada momento, mientras que la mente tambi\u00e9n es consciente del pasado y del futuro.
(4) Sin embargo, no estamos de acuerdo que cuando el placer se retira, el desasosiego a la vez sobreviene, a menos que el placer haya sido reemplazado por un dolor: mientras que por otro lado, uno se alegra de perder un dolor a pesar de que no venga una sensaci\u00f3n activa de placer en su lugar: un hecho que sirve para mostrar que gran placer es la mera ausencia de dolor.
(5) Pero as\u00ed como estamos euf\u00f3ricos por la anticipaci\u00f3n de cosas buenas, igualmente estamos encantados por su recuerdo. Los tontos se atormentan por el recuerdo de viejos males; los sabios tienen el placer de renovar en el recuerdo agradecido las bendiciones del pasado.<\/p>\n

Epicuro, el hombre al que denuncian como un sibarita, vocifera en voz alta que nadie puede vivir placenteramente sin vivir sabiamente, con honor y con justicia, y nadie puede vivir sabia, honorablemente y justamente sin vivir agradablemente.<\/i> <\/p><\/blockquote>\n

Los deseos extravagantes e imaginarios, las riquezas, la fama, el poder, y tambi\u00e9n los placeres licenciosos, no son m\u00e1s que enfermedades mentales.<\/i>  Adem\u00e1s hay dolor, angustia y pena, que roen el coraz\u00f3n y lo consumen con ansiedad \u2026 Sin embargo, no hay hombre insensato que no est\u00e9 afectado por alguna de estas enfermedades; por lo tanto, no hay hombre insensato que est\u00e9 contento.<\/p><\/blockquote>\n

La conclusi\u00f3n es que ning\u00fan hombre necio puede ser feliz, ni ning\u00fan hombre sabio dejar de serlo. <\/p><\/blockquote>\n

\u2026 su hombre sabio que siempre est\u00e1 contento: sus deseos se mantienen dentro de sus l\u00edmites; ignora la muerte; tiene una verdadera concepci\u00f3n, no contaminada por el miedo, de la naturaleza divina; no vacila al apartarse de la vida, si eso mejora su condici\u00f3n. As\u00ed equipado disfruta de placer perpetuo, porque no hay momento en el que los placeres que experimenta no dejen de exceder los dolores; ya que \u00e9l recuerda con gratitud el pasado, vive el presente con una plena realizaci\u00f3n de su agrado, y no se f\u00eda del futuro que espera, pero encuentra su verdadero disfrute en el presente.<\/i> <\/p><\/blockquote>\n

– \u201cla Fortuna interfiere poco en el sabio: las grandes preocupaciones de la vida, las cosas que importan, son controladas por su propia sabidur\u00eda y raz\u00f3n\u201d
– \u201cno hay mayor placer en una vida de duraci\u00f3n infinita, que el que realmente confiere esta existencia que sabemos que es finita.\u201d<\/i><\/p><\/blockquote>\n

\u2026 As\u00ed, la filosof\u00eda natural suministra valor para enfrentar el miedo a la muerte; resoluci\u00f3n de resistir a los terrores de la religi\u00f3n; da paz mental, ya que elimina toda ignorancia sobre los misterios de la naturaleza; autocontrol, ya que explica la naturaleza de los deseos y distingue los diferentes tipos\u2026<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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