{"id":1279,"date":"2016-08-07T11:17:00","date_gmt":"2016-08-07T10:17:00","guid":{"rendered":"http:\/\/silta.es\/juantatay\/2016\/08\/07\/juan-arnau-la-transformacion-social-tambien-tiene-que-ser-interior\/"},"modified":"2016-08-07T11:17:00","modified_gmt":"2016-08-07T10:17:00","slug":"juan-arnau-la-transformacion-social-tambien-tiene-que-ser-interior","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/juan-arnau-la-transformacion-social-tambien-tiene-que-ser-interior\/","title":{"rendered":"Juan Arnau: \u201cLa transformaci\u00f3n social tambi\u00e9n tiene que ser interior\u201d"},"content":{"rendered":"

No puedes nadar y guardar la ropa.<\/span>

<\/span><\/i>El siglo XX europeo se entretuvo demasiado con las filosof\u00edas del lamento (existencialistas) y las filosof\u00edas del lenguaje (anal\u00edticas). Es hora ya de acometer una filosof\u00eda de la percepci\u00f3n<\/strong>, una filosof\u00eda que aborde la cuesti\u00f3n de la sensibilidad, centr\u00e1ndose en el modo de ejercerla, de vivir sumergidos en ella<\/span><\/i><\/p>\n

Juan Arnau: \u201cLa transformaci\u00f3n social tambi\u00e9n tiene que ser interior\u201d | Lecturas Sumergidas<\/a>\u00e7<\/p>\n

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\u2013 \u00bfPuedes explicar m\u00e1s el concepto \u201cyoga de la objetividad\u201d?<\/b><\/div>\n
\u2013  Es un t\u00e9rmino que me gusta mucho y que utiliza el fil\u00f3sofo polaco Henryk Skolimowski<\/strong>, el autor de <\/span>La mente participativa<\/strong>.<\/span><\/i> El concepto alude al yoga como disciplina, a c\u00f3mo nos hemos disciplinado en la objetividad y c\u00f3mo la logramos. Lo que ha pasado es que la f\u00edsica se ha desarrollado tanto que ha dado lugar a dos teor\u00edas, la teor\u00eda de la relatividad y la de la f\u00edsica cu\u00e1ntica<\/strong>. Y las dos desdicen o desmienten el yoga de la objetividad. <\/span>\u2026<\/span><\/div>\n
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\u2013 \u00bfCrees que ya es hora de plantar cara a la primac\u00eda de la ciencia, de cuestionar la ciega confianza que genera?<\/b><\/div>\n
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\u2013 En <\/span>La invenci\u00f3n de la libertad<\/span><\/i> lo que se plantea es la posibilidad de una nueva forma de hacer ciencia. Es un libro anticientificista, pero no anticiencia. El problema con la ciencia es que no se sabe muy bien lo que es y se tiende a creer que solo es una, cuando en realidad se trata de muchas disciplinas luchando entre ellas por legitimarse, por prestigio, por financiaci\u00f3n. He ah\u00ed la complejidad y por eso hablar de la ciencia en general siempre es peligroso. Las ciencias son muchas y la visi\u00f3n del mundo que tienen no es uniforme, pero lo que s\u00ed es cierto es que durante los \u00faltimos siglos el dominio lo ha ejercido la cosmovisi\u00f3n f\u00edsico-matem\u00e1tica. <\/span>\u2026<\/span><\/div>\n
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\u2013 Dici\u00e9ndolo con otras palabras: \u00bfLo que sucede es que tenemos una confianza excesiva en la raz\u00f3n, en todo lo que es demostrable, medible, y no prestamos atenci\u00f3n a la parte irracional, emocional\u2026?<\/b><\/div>\n
\u2013 Bueno, hay que tener cuidado con la palabra raz\u00f3n, porque muchas veces se utiliza mal y todo lo que te estoy diciendo es muy racional. Una cosa es la medici\u00f3n y lo cuantitativo y lo que es matem\u00e1ticamente expresable, y otra cosa son las emociones, que, aunque no cumplan estas condiciones, son algo muy racional tambi\u00e9n.<\/span><\/div>\n
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Hay quienes sostienen que lo que la ciencia dice el budismo lo expres\u00f3 hace 2.000 a\u00f1os<\/strong>. Pues no es as\u00ed, insisto. Tenemos que ver qu\u00e9 camino nos funciona mejor. Dependiendo del que elijamos ser\u00e1 nuestra vida y la percepci\u00f3n del mundo que tengamos, porque estamos en un proyecto evolutivo y nuestro mundo est\u00e1 en funci\u00f3n de nuestra actividad mental. Yo creo firmemente que hay gente que crea alrededor suyo espacios de gracia, espacios donde no suelen ocurrir calamidades, y hay gente que crea a su alrededor espacios de calamidad, y todo eso lo genera la propia mente. En la actualidad lo queremos todo, la soluci\u00f3n total. Queremos el nirvana ya: gratis y r\u00e1pido. Queremos la ciencia y queremos la espiritualidad. Y no puede ser as\u00ed. Hay ciertos caminos que obturan otros y es l\u00f3gico.<\/span><\/div>\n
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\u2013 Bueno, el budismo tiene una idea que es fascinante. Y es <\/span>la idea de la vacuidad<\/strong>, que suele ser muy mal entendida, porque mucha gente la asocia con el vac\u00edo, con la nada, cuando lo que viene a decir es que las cosas se apoyan las unas en las otras, que nos necesitamos los unos a los otros, que no tenemos una naturaleza propia, ni nosotros, ni ninguna otra cosa. \u2026<\/span> Quiere decir que no hay en el mundo ninguna sustancia [en filosof\u00eda sustancia es algo que no necesita de otra cosa para existir]. El budismo dice que no hay ninguna sustancia, ni Dios ni nada; que no hay ninguna, que todo se apoya en todo.<\/span><\/div>\n
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\u2013 La solidaridad, la empat\u00eda, la uni\u00f3n de amplios colectivos, se valoran cada vez m\u00e1s ante la situaci\u00f3n de crisis, de desmantelamiento de los derechos humanos, sociales, que estamos viviendo. La idea de que solamente juntos, aunando voluntades, podemos propiciar cambios, cada vez se asienta m\u00e1s. Al respecto, resulta muy oportuno lo que plantea Whitehead: \u201c<\/b>Las ideas mueven el mundo. En un primer momento s\u00f3lo existen como suposiciones especulativas de peque\u00f1os grupos, pero, bajo determinadas circunstancias (cuando todo conspira a ello) pueden convertirse en fuerzas naturales que decanten un cambio de \u00e9poca<\/i><\/b>\u201d<\/b><\/div>\n
\u2013 S\u00ed. Hay una sinton\u00eda manifiesta ahora mismo con lo que expone Whitehead. Eso es la naturaleza mental de la realidad. Que las ideas mueven el mundo est\u00e1 clar\u00edsimo<\/strong>. Se trata de la naturaleza mental de la realidad a la que me refer\u00eda antes. Las ideas est\u00e1n ah\u00ed y llega un momento en el que se pueden materializar. Pero la transformaci\u00f3n social tambi\u00e9n tiene que ser una transformaci\u00f3n interior y eso es muy importante, porque volvemos a encontrarnos con el mismo problema. La ciencia nos ha alejado del coraz\u00f3n; incluso la propia modernidad, al liberarnos de las sotanas -hecho que ha estado muy bien- nos ha dejado sin ning\u00fan tipo de afectividad espiritual. Y quedarnos exclusivamente con el reto de \u201cdemocracia real ya\u201d es peligroso, porque la democracia real no va a arreglar la vida espiritual ni el coraz\u00f3n de nadie. Puede solucionar las condiciones de vida, pero es muy arriesgado poner todo en una transformaci\u00f3n social, es muy arriesgado poner esa utop\u00eda como \u00fanico motor de la vida. Hay que cultivar tambi\u00e9n el interior.<\/span><\/div>\n
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En t\u00e9rminos budistas esa idea, que los tres tocan tangencialmente, ser\u00eda  que la libertad no es la posibilidad de elegir, sino un reajuste interior respecto a nuestros propios deseos<\/strong>. La libertad no consiste en \u201c<\/span>follow your dreams<\/span><\/i>\u201d; en el tan publicitado \u201clucha, esfu\u00e9rzate y consigue tus sue\u00f1os\u201d. Eso es un eslogan del postcapitalismo que resulta muy rentable para las grandes corporaciones. La libertad es un reajuste interior que consiste en saber separarse un poco de los deseos.<\/span><\/span><\/div>\n
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Hay un episodio en <\/span>la vida de Buda<\/strong> que a m\u00ed me gusta mucho, donde se habla de <\/span>Angulimala<\/strong>, un ladr\u00f3n que vive en un bosque y tiene una terrible fama de sanguinario. Nadie quiere entrar en el bosque porque se le teme; lo tiene tomado y s\u00f3lo acceden caravanas de cien personas, pero un d\u00eda el Buda entra solo y el ladr\u00f3n se siente ofendido. \u201c\u00bfC\u00f3mo se atreve? Voy a destrozarlo\u201d, piensa, y decide ir tras \u00e9l. El Buda sigue andando y Angulimala empieza a correr, pero cuanto m\u00e1s corre m\u00e1s se aleja el Buda. Y al final le dice: \u201cDetente forastero\u201d, a lo que el Buda le contesta: <\/span>\u201cNo, detente t\u00fa. Yo ya me detuve hace mucho tiempo\u201d<\/strong>. Es una imagen que me gusta mucho. Yo ya me detuve. Ya dej\u00e9 de ser una marioneta de mis deseos. Ya supe salir de esa prisi\u00f3n. Ese frenarse, insisto, es primordial. Aqu\u00ed hay una gran ense\u00f1anza.<\/span><\/div>\n
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\u2013 Ya que estamos con William James, una de las ideas b\u00e1sicas de su pensamiento, seg\u00fan expones en el ensayo, es que \u201c<\/b>la vida es navegaci\u00f3n<\/i><\/b>\u201d. Entender la vida como camino, como b\u00fasqueda, como conocimiento, es algo que recorre toda la tradici\u00f3n filos\u00f3fica, desde sus comienzos.<\/b><\/div>\n
\u2013 S\u00ed. Sin duda esto es algo fundamental. Estamos aqu\u00ed para conocernos. No estamos para buscar la felicidad, estamos para conocernos. Si logramos algo de conocimiento siempre nos llegar\u00e1 algo de felicidad, de alegr\u00eda. A m\u00ed me gusta m\u00e1s la palabra alegr\u00eda que la palabra felicidad, porque el t\u00e9rmino felicidad est\u00e1 demasiado manipulado. La felicidad es algo que se vende.<\/span><\/div>\n
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\u2013 Tanto William James como Bergson y Whitehead son tres convencidos defensores de las humanidades.<\/b><\/div>\n
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\u2013 As\u00ed es, y este aspecto es importante en el libro, porque vivimos una guerra latente que no es entre ciencias y letras. La guerra es entre humanistas y tecn\u00f3cratas<\/strong>. Y la batalla la van ganando los segundos. <\/span>La invenci\u00f3n de la libertad<\/span><\/i> es una defensa del humanismo, porque yo soy de los que creen firmemente que lo que dice Cicer\u00f3n<\/strong> sobre la vida me va a ense\u00f1ar mucho m\u00e1s que una f\u00f3rmula matem\u00e1tica sobre el funcionamiento del cerebro, o que una novela de Dickens<\/strong> me va a ayudar m\u00e1s en la vida que un tratado de geometr\u00eda descriptiva.<\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No puedes nadar y guardar la ropa.El siglo XX europeo se entretuvo demasiado con las filosof\u00edas del lamento (existencialistas) y las filosof\u00edas del lenguaje (anal\u00edticas). Es hora ya de acometer una filosof\u00eda de la percepci\u00f3n, una filosof\u00eda que aborde la cuesti\u00f3n de la sensibilidad, centr\u00e1ndose en el modo de ejercerla, de vivir sumergidos en ella Juan […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[48],"tags":[],"class_list":["post-1279","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack-related-posts":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1279","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1279"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1279\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1279"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1279"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/silta.es\/juantatay\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1279"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}